МЦ БИБЛИОТЕЧНАЯ СИСТЕМА Чтение меняет людей. А что мешает Вам? Измениться к лучшему.

ПОНЕДЕЛЬНИК — ПЯТНИЦА 9.00 — 19.00
СУББОТА — ВЫХОДНОЙ
ВОСКРЕСЕНЬЕ 10.00 — 16.00

Рабочая, 26​ 1 этаж с. Турочак, Турочакский район, Республика Алтай
akpyzhaewa8891@yandex.ru

Previous
Next

9 августа — Международный День коренных народов мира

Кумандинцы:

Кумандинцев называют необыкновенно поэтично: люди-лебеди, дети Алтая, сыновья гор. По одной из версий, народ приплыл на Алтай на плоту во время Всемирного потопа, так и оставшись здесь жить. Интересна и история сотворения мира по-кумандински: считается, что земля и люди появились из яйца, которое лебедь достал со дна моря.

Название

Существует несколько версий относительно происхождения названия народа. Ряд исследователей и большинство представителей народности считают, что самоназвания къуўанды, къувандыг, къуманды, къубанды исконные. Наиболее поэтичная версия связывает этноним «куманды» с выражением «лебедской человек». Возможно, лебедь был тотемным животным одного из родов кумандинцев. Другая трактовка говорит, что название дано соседними народами (челканцами, шорцами, теленгитами, тубаларами) по имени одного из основных родов кумандинцев.
Согласно легенде, в древние времена на озеро прилетели духи природы в виде лебедей: чтобы искупаться, сбросили крылья, приняв облик прекрасных девушек. Небесной красоты дев заметил охотник: влюбившись в одну из них, мужчина спрятал ее крылья. Так девушка-лебедь осталась на земле, дав начало роду кумандинцев, которых с тех пор называют «лебединым народом».
Ряд исследователей придерживается мнения, что самоназвания народа иные: тадар-кижи, куманды-кижи, алтай-кижи. Слово «кижи» на алтайском языке значит «человек». Соответственно, народность именовала себя «алтайские люди», «татарские люди».

Где живут, численность

Основная зона расселения кумандинцев — бассейны рек Катунь, Бия. Территориально местность относится к юго-восточным зонам Алтайского края, Кемеровской области, Республике Алтай. Крупные поселения располагаются южнее и восточнее Бийска в верхнем течении Катуни, на расстоянии порядка 100-150 км от города.

Данные переписи 2002 года показали наличие 3114 представителей кумандинского народа на территории России. Наиболее многочисленные диаспоры:

  • Алтайский край — 1663 чел. (из них 658 человек в городе Бийск)
  • Республика Алтай — 931 чел. (из них 438 человек в Горно-Алтайске)
  • Кемеровская область — 294 чел.

Коренным народом Алтая кумандинцев признали в 2000 г.: раньше народность включали в состав алтайцев. В прошлом в качестве самостоятельного этноса кумандицев внесли в перепись 1926 года, показавшую наличие на территории РСФСР 6327 представителей народности.

Язык

Несмотря на получение статуса самостоятельного малочисленного народа, ряд исследователей склонен причислять кумандинцев к числу алтайцев. Основной аргумент — отсутствие уникального языка. Несмотря на то, что кумандинский язык призван официальным, лингвисты относят его к диалекту северно-алтайского языка, входящего в тюркскую группу обширной алтайской языковой семьи.
В тридцатые годы прошлого столетия предпринимались попытки создания алфавита на основании латинской графики, в 1933 г. выпущен «Куманды-букварь». Однако преподавание продолжало вестись на русском языке, факультативно изучался алтайский. В 2005 году создана «Азбука кумандан», в ряде школ города Бийска язык изучается в качестве дополнительного. По оценкам исследователей, кумандинским языком владеет порядка 1000 человек, большая часть носителей принадлежит к старшему поколению.

История

Древние предки кумандинцев составляют коренное население алтайского региона. Согласно одной из версий, предками народа выступили представители андроновской и афанасьевской культур бронзового века. Преобладающие европеоидные черты внешности кумандинцев заставляют думать, что их формирование связано с кетскими племенами. Исследователь Грум-Гржимайло выдвинул версию происхождения народа от динлинов — коренных светлокожих голубоглазых европеоидов Азии, Алтая, Дальнего Востока, Монголии.
Известно, что кумандинцы проживают в алтайских землях с III века до нашей эры, сформировавшись путем взаимоотношений кетских и угро-самодийских племен. Первые свидетельства создания общности относятся к IX столетию — созданию Кимакского государства. С VI по XVII столетия кумандинцы находятся под значительным влиянием со стороны тюрков. Народ жил в зависимости у 1-го и 2-го Тюркских каганатов, Уйгурских и Кыргызских правителей, империи Юань, Белой Орды.

После вторжения в регион в XVI столетии Ермака положение кумандинцев не улучшилось. Благодаря переделу сфер влияния они долгое время оставались двоеданцами: платили ясак Российскому Государству и Джунгарии. Лишь во второй половине XVIII века, после поражения джунгарцев от Цинской империи и Казахского ханства, народы Алтая добровольно вошли в состав России. Кумандинцы были признаны кочующими и закреплены за Бийским уездом.

Внешность

Недавние исследования показали, что кумандинцы относятся к обособленному североалтайскому антропологическому типу. Он представляет промежуточный вариант между южно-сибирской и уральской типологическими ветвями.
В отличие от южных алтайцев, внешность северных кумандинцев склонна к большему проявлению европеоидных черт. Генетический код народа настолько богат, что в одной семье могут родиться дети с рыжими и русыми волосами, голубыми и карими глазами. Такое разнообразие связано с обитанием народа на пересечении нескольких торговых путей, сильным влиянием кетской, угро-самодийской и тюркской культур.

Одежда

Традиционный мужской костюм состоял из холщовых или суконных штанов и просторной рубахи. Сверху надевали цветной распашной халат с широким поясом из шерсти, для межсезонья шили войлочное пальто — саранду. Зимой для тепла надевали несколько халатов или короткую шубу из овчины. Обувью служили сапоги с высокими голенищами из воловьей или конской кожи.
Женщины поверх нательной одежды надевали платье из разноцветной материи, чаще домотканой. Зажиточные кумандинки покупали шелк, кашемир. Популярные фасоны:

  1. Платье прямого кроя из цельного куска материала.
  2. Двусоставное платье, включающее лиф и нижнюю часть.

Отличительная особенность женского наряда — надставной подол из широкой полосы материи в виде оборки, передняя часть короче задней. Горловину снабжали небольшим разрезом, застегивающимся на пуговицы, дополняли нагрудником с легким растительным орнаментом. Простыми узорами украшались рукава, по кромке пришивалась черная лента.
Кумандинские девушки заплетали волосы в 3-7 кос, украшенных свисавшими ниже пояса лентами с ракушками и бисером. После свадьбы женщина носила две косы, голову обязательно покрывала платком. Мужчины собирали волосы в одну косу или носили прическу «горшок».

Семейный уклад

К XVIII столетию у кумандинцев сложился патриархальный уклад семьи. Счет родов велся по мужской линии, наследство передавалось младшему сыну, остававшемуся вместе с новой семьей жить с родителями. Старшие сыновья, создавая семьи, уходили в собственные жилища, строившиеся перед свадьбой. Практиковались левират, сорорат, групповые семьи.
Брачный возраст юношей составлял 16-17 лет, девушек — 13-15 лет. Практиковались свадьбы по сговору, в ходе которых выплачивался калым и устраивались пышные празднества. Популярный вариант — похищение невесты по предварительному согласию или тайно: способ подразумевал значительную экономию, поскольку торжеств не устраивали.
У кумандинцев бытовала строгая экзогамия, поэтому юноши и девушки выбирали пары во время общих родовых сборов и торжеств. В день свадьбы невесту, лицо которой окутывали тканью, привозили в дом жениха, для чего строили специальный свадебный шалаш. По традиции молодожены варили в шалаше мясо, которым затем угощали гостей.
На следующий день ехали к родным невесты, устраивая обряд «прощения». Новоиспеченные муж и жена вместе с родственниками жениха садились на пороге родительского дома девушки. С собой привозили оговоренный ранее калым и подарки. Суть обряда — дождаться прощения со стороны родителей невесты за уход из дома: иногда ожидание длилось двое суток.
Вместе с тем женщин в кумандинской семье не притесняли, относились к ним с почетом и уважением. Они частично принимали участие в обсуждении общих вопросов, выступали в роли шаманов. Почтительное отношение к женщинам имеет глубокие матриархальные корни, восходит к материнскому культу, когда главой семьи выступали женщины. Это нашло отражение в фольклоре: в легендах часто упоминаются рыжие девушки, духи-хранительницы тайги. Они являлись охотникам, становились их женами, награждали добычей.

Жизнь

Основу занятий кумандинцев составляла охота на лесных зверей и птиц: косуль, маралов, медведей, сусликов, дичь. Охота на пушных зверей осуществлялась для выплаты ясака. Важную роль играли и другие занятия:

  • Рыболовство. Ловили щуку, окуня, хариуса, карася, в хорошую погоду занимались лучением.
  • Скотоводство. Разводили мелкий рогатый скот, коней, которых использовали в качестве транспорта.
  • Мотыжное земледелие. Сеяли гречиху, пшеницу, ячмень, овес, рожь, из которых впоследствии делали муку, талкан.
  • Собирательство. Собирались сарана, дикие лук и чеснок, черемша, ягоды, кедровые орехи.
  • Пчеловодство. Для определения мест расположения диких ульев на поляне в лесу выливали мед, затем выслеживали направление движения пчел. Вблизи природных ульев ставили дуплянки, сделанные из колод.

Религия

Верования кумандинцев предполагали существование трех миров:

  1. Верхний. Здесь обитал верховный бог Ульген, наделявший духом шаманства, рядом жили духи предков «тесы».
  2. Средний — место расселения людей.
  3. Нижний — царствие владыки демонических порождений Эрлика, брата Ульгена.

Согласно легенде, первый из шаманов в битве за мир столкнул его в преисподнюю. Однако победить не смог, поэтому кумандинцы приносят жертвы обоим братьям. Камлания и жертвоприношения связаны с культом предков, почитанием духов-хранителей гор, рек, тайги. Традиционное жертвенное животное — конь. Его вычисляли с момента появления на свет по необычной окраске или рождению одновременно с ребенком. Животное освобождали от всякой работы, старались не подходить к нему без необходимости, не объезжать. В ряде случаев Ульгену приносили в жертву белых коней, Эрлику — черных.

Посредником между мирами выступал шаман, важнейший член общества, без которого не обходилось ни одно важное событие. Шаманы получали силу, когда в них вселялся дух теса: это сопровождалось сильными физическими страданиями, психическим помешательством, полным перерождением личности.

Традиции

Один из главных традиционных праздников — карнавальный праздник плодородия Коча-кан, отмечавшийся после сбора урожая. Выбранного из числа местных жителей мужчину наряжали в маску и шапку из бересты, в качестве атрибута выдавали деревянный фаллический символ.
В компании с другими мужчинами селения Коча-кан ходил по дворам, распевая неприличные песни и прося угощения. После на общем празднике их ели всем селом, проводили конкурсы, благодарили духов за плодородный год, готовили национальную лапшу на бульоне из конины — тутпач. Кумандинцы пытаются возродить праздник в сегодняшних реалиях, устраивая ежегодные гулянья.

Тубалары – субэтническая группа тюркского происхождения.

Коренной малочисленный тюркоязычный народ, живущий в северной части Республики Алтай РФ. Самоназвание туба (тува) кижи, тубалары, а также йыш кижи («лесные люди»).

Отличительной особенностью языка тубаларов является наличие большого числа древних элементов.

Название Туба происходит от древнеуйгурского туба (уйгурсы проникшие в Тыву в У!!!в.). характерным средством передвижения зимой были лыжи

(чана).

Использование лука (саадак) и стрел (ок).

Одежда – одевались в собольи и оленьи платья. Умение народа добывать руду, плавить железо (оработка железа появилась до древнетюркского государства).

Изготовление тубаларами железных шлемов и панцирей — были обычным одеянием этого воинственного кочевого народа…). Использование в быту берестяных изделий и изделий из кедра

Письменность- Рунические письмена; использование рунического письма прекратилось с падением восточного каганата; письменность на основе уйгурского,

с приходом уйгурского(745г)- создание согдийского письма «Ясное письмо».

туба Кижи (рода)- комдоши, Юс, тиргеши, тогузы.

Утуба Кижи сохранилось в языковой речи древнетюркские элементы произношения(колга(о), колар, палар (букв. А вместо о).

(Род Тогусы – огузы. Пришли издалека; через Урал, из земли царя Эндье? Горы – местность Улемень.Говорят «С тремя проходами Юлемень. С шестью скатами Адаган…)

Угощение огня— количество пищи четное число, как живым.

(в 897году насчитывалось 68 сооков)

· родовые группы (У черневых татар: туба, ыш-кижи) — байлагас, кергиль, комдош (кöмнöш, кондош), тогул (торгул, тогус), чагат (чыгал), тиргеш, Кузены- (кюзень), мундус, педебыш (чедыбыш), соён, еайгылар (салгылар), танды, тентерек, тибер, тастар, утты-сар (тетьсары, палан), шоор (чöр, сары-чер), юсь, юуты (тыуты) юртас (тюртас), ярык (ябыр), ялан, санмай, йобур, тон.

· кумандинцы (ку-кижи) — тастар, тоён, чобот, юты, кубанды (куманда), со, тон-кубанда, якши, чалман, чабраш.

Традиционная верхняя одежда тубаларов — короткая куртка из войлока, покрытая грубой холстиной. Из этого же материала шили круглые зимние шапки. Обувь делали из камусов маралов с кожаной подошвой, вместо чулок использовали сухую траву. Штаны и рубахи просторного кроя шили из косульей кожи, выделанной на манер замши. Поверх надевали халаты прямого или расширяющегося к низу кроя, дополненные растительными узорами, характерными для алтайских народов. Замужние женщины обязательно дополняли наряд платками из покупных тканей. Одежда тубаларов изготовлялась преимущественно из холста. Из него шили халаты, рубашки, штаны, шапки. Женщины-тубаларки носили цветные рубашки с широкой оборкой на подоле и украшенным воротником. Зимой носили стеганые пальто из войлока, покрытого холстом, которые подпоясывали шерстяными поясами, украшенными геометрическим орнаментом.

Основными занятиями тубаларов были:

  1. Охота. Добывали пушных зверей — соболей, белок, лисиц, охотились на оленей, маралов, медведей, зайцев. Использовали ловушки, самострелы, ямы, на крупных зверей часто ходили с собаками, использовали загороди. Охотились лишь на своей родовой территории, с которой прогоняли любого встретившегося охотника-чужака. Перед отправлением на промысел устраивали камлания, приносили бескровные жертвы молочной водкой духу тайги, повязывали белые ленты на родовой кедр, прося покровительства и удачной охоты.

2. Рыболовство. Рыбу ловили удочками, острогами, неводами, ставили загороди. Основные объекты промысла — таймень, окунь, щука, чебак, хариус, ерш, налим, пескарь, которых вылавливали в Телецком озере, реке Бии и притоках. Из рыбы варили уху, готовили пироги, заготавливали впрок: солили, вялили, коптили.

3. Собирательство. Важное место в повседневном рационе занимали продукты собирательства. Промысловое значение приобрели сбор черемши и кедрового ореха, которые продавали русским купцам. Занимались бортничеством, со временем превратившимся в широко распространенное пчеловодство.

Земледелие и скотоводство играли подсобную роль. Сажали в основном ячмень, из которого затем делали талкан — питательный продукт из толченых зерен, который охотники брали на промысел. В хозяйстве держали ограниченное число коров и лошадей, использовали которых для получения молока и мяса, а также в качестве транспорта.
Важным ремеслом, с древности отличавшим тубаларов от соседних народов, была металлургия. Народ добывал руду особым способом, с помощью мини-горнов, выплавляли железо. Из металла изготавливали оружие, наконечники для стрел, клинки, предметы обихода. Для создания домашней утвари использовали бересту.

РелигияТрадиционная религия тубаларов — шаманизм, смешанный с пантеизмом и одушевлением окружающего мира. Ряд божеств распределялся по нескольким слоям небесного мира: на верхнем находился Уш Курбустан (также Уч-Курбустан), на нижних — остальные небожители. По другим данным, верховным божеством выступал Ульген, характерный для мифологии других алтайских народов.
Наиболее почитаемые боги связывались с жизненно-важным для народа промыслом — охотой. Покровителем и помощником охотников считался Шаныр, представлявшийся в виде человека с очень светлыми бровями, посохом из акации, разъезжающего по тайге на быстроногом марале.

Челканцы — тюркоязычный народ, компактно проживающий в Республике Алтай: селах Курмач-Байгол, Суронаш, Майск, Бийка, Чуйка, Турачак Турачакского района и в г. Горно-Алтайск.
По последней Всероссийской переписи 2010г., численность челканцев составляла 1181 человек. Историческое название челканцев — ку-кижи (ku-kiši), или лебединцы (люди у реки Лебедь — местность и ясачная волость, названная русскими казаками Томского острога в 1620 и название ясачных людей, с 1629 года платящих ясак в Кузнецкий уездный острог)[4]. Этноним, вероятно, связан также с тем, что предки челканцев поклонялись птице/лебедю («Qu/Қу» — значит лебедь а «Qus/Құс» птица на тюркских языках), в обилии гнездовавших на местных водоёмах в летнее время. Челканцы проживали в районе реки Лебедь на Алтае[5].

Переписи населения советского периода (кроме 1926 года) включали челканцев в состав алтайцев.
В 2000 году челканцы были отнесены к коренным малочисленным народам Российской Федерации (Постановление Правительства Российской Федерации № 255 от 24 марта 2000 года). Всероссийская перепись населения 2002 года учла их отдельной народностью со своим языком, Всероссийская перепись населения 2010 года — численность челканцев составляет 1181 человек.

По данным изучения Y-хромосомных гаплогрупп, челканцы входят в восточно-евразийский кластер[6].

Численность и расселение

По данным переписи населения 2002 года численность челканцев в Российской Федерации составила 855 человек, из них в Республике Алтай — 830 человек (в основном в Турочакском районе). В то же время, по данным правительства Республики Алтай, в 1997 году в Турочакском районе республики насчитывалось 1689 челканцев.

Численность челканцев в населённых пунктах в 2002 году[7]:

Республика Алтай:
село Турочак — 160 человек;
село Бийка — 122 человек;
село Курмач-Байгол — 121 человек;
город Горно-Алтайск — 109 человек;
село Майск;
село Кебезень — 187 человек.

Челканцы разделялись на два сеока, которые по-челкански именовались: Чалканыг и Шакшылыг[8]/

Язык

Челканский язык относится к северно-алтайским языкам (тюркской группы алтайской языковой семьи) или является наречием (диалектом) северно-алтайского (кумандинско-челканского) языка[9]. По переписи 2002 года в Республике Алтай из 830 челканцев русским языком владеют 817 человек (98 %), челканским — 466 человек (56 %), алтайским (южно-алтайским) — 148 человек (18 %)[10].

Челканский календарь — Шалғаннуғ айлар

— Челканские месяцы:
1. Январь – Кижығ кырлащ ай.
2. Февраль – Тӧғӧнӧк ай.
3. Март – Ажығ ай.
4. Апрель – Кӧӧрык ай.
5. Май – Таарығ ай.
6. Июнь – Одоғ ай.
7. Июль – Јыттығ ай.
8. Август – Орок ай.
9. Сентябрь – Уртын ай.
10. Октябрь – Щана ай.
11. Ноябрь – Куртынак ай.
12. Декабрь – Улуғ кырлащ.

Литературные произведения

Челканский язык стал письменным языком с выходом Букваря. Издание первого челканского Букваря 2014 г., авторы Пустогачева О.Н., Тайборина Н.Б.

  1. Пьеса «Карааннарын ла тьашштарнын салымы» (Судьбы пожилых и молодых) Анна Макаровна Кандаракова (Пустогачева). Первое значимое произведение, зарождение литературы на челканском языке.
  2. Рассказ «Каарнай» А.М. Кандаракова, О.Н. Пустогачева , вошедший в шорт-лист Первого Литературного конкурса КМН Севера, Сибири и Дальнего Востока/

Народное произведение (былина, сказка, эпос):

  1. Героический эпос «Кара сағыштуғ Каткы Мерғен» (Крутонравный Каткы-Мерген)

2. Сборник «Билвезек ньаанамныҥ щöрщöктöри, ϳоокторары» (Сказки, советы бабушки Бильвезек)

3. Сборник «Шалғануғ щöрщöктöр» (Челканские сказки)

Цитата известного представителя челканского народа.

«Эме щын ϳок» (Теперь действительно ничего нет) – сказал Каарнай, легендарная личность челканского народа. Эту цитату челканцы говорят, когда хотят подчеркнуть человеческую жадность.

«Шалгануғ кижи тыҥ» (1. Челканец никогда не сдается! 2. Челканец всегда сам решает! 3. Челканец может все!)

Эту знаменитую фразу сказал участник Великой Отечественной войны, принявший бой на подступах Рейхстага в Берлине Крачнаков Яков Байрамович.

Пословицы

1) Ишке корыкпалар,

Иш слерғе корыксын.

Работы не бойтесь,

Пусть работа вас боится.

2) Тöрöн јеры шын алтын уш,

Ӧсғен јеры бӱдӱн алтын уш.

Место, где родился – настоящее золото,

Место, где вырос – золотой самородок.

Литература

Челканский обычайи

Наречение имени новорожденному.

Для челканцев рождение ребенка всегда считалось значительным событием, особенно когда появлялся продолжатель рода.
При наречении большую роль играют АЛҒЫШ СӦСТӦР (слова благопожелания). Имя обычно давал уважаемый старец или почитаемая мать.
Они при наречении имени обращались к малышу с такими словами благопожелания:

«Jакшы jадын jат,
Jарындуғлерғе њеҥдирве,
Јактуғларға айтырва.
Јӱс ϳаш ϳажа,
Јӱғӱрӱк атмӱн».
«Пусть жизнь твоя будет хорошей,
Будь сильным и здоровым,
Чтобы сильные не смогли одолеть.
Будь умными разумным,
Чтобы острословы не смогли уколоть.
Живи сто лет, и в сто лет езди на аргамаке».

Слова благопожелания челканца сопровождают с самого рождения и во всех значимых проявлениях его жизни.
АЛҒЫШ СӦСТӦР воспитывают
чувство любви к родному языку,
к родной земле;
воспитывают любовь
уважение к родителям,
уважение к родным,
к мудрым знаниям предков; воспитывают трудолюбие, наблюдательность и многое другое.
(из статьи Пустогачевой О.Н. «О возрождении традиционной культуры челканского народа на примере села Курмач-Байгол»)

ЛЕГЕНДЫ О КЕЗЕКАХ/СӦӦКТӦР
Происхождение кезека ТЬАРТЫ’
По описанию Л.П.Потапова род ШАКШЫЛЫ жил по побеоежью Телецкого озера. Он граничил с хакасами, и из-за того, что эти два народа жили рядом, они угоняли друг у друга лошадей. Однажды между этими народами была война. После долгого сражения у рода ШАКШЫЛЫ остался только один человек, который спрятался под плаху и благодаря этому остался жив. Отсюда и пошло название кезека/сӧӧк/ рода ТЬАРТЫ, что в переводе означает «плаха», то есть кезек/сӧӧк/род, произошедший от человека, который благодаря своей смекалке умудрился спастись под плахой.
ЈАРТЫ кезек кереенде.
Л.П.Потаповтыҥ чийгениле ШАКШАЛУ сӧӧктӱ кижилер Алтын кӧлниҥ јарында јатканар. Олар хакас деп кижилерле ньаҥын јатканыр, аҥ ужун по эки калык пой-пойларындын аттыр урлажып јадытын поныр. Пыр тушта по эки калык ортозынде јағ полгон. Јаглыжа-јаглыжа шакшалу калыктын пыр ле кижи арткалкып, јарты кадындебӧщинкан ужун тирӱ арткан. Андын парган кижлерни ЈАРТЫ кезектӱлер деп адып щыкканыр.
Кезек/сӧӧк/ сеок — вторичный род
Легенда из книги: «Чакайак:Чечегеш: Цветочек» составитель Сумачакова М.В.,2005г.


Происхождение кезека ТЬЕТКЕР
Раньше жил один очень бедный охотник. В голодный год он не мог ничего добыть на охоте. И тогда произнося благопожелания хозяевам родовых гор, выпросил он у них одного лося . Когда он, обрадовавшись, пришел домой, богачи забрали у него всю добычу за его долги. Не выдержав, он в отчаянии воскликнул: «Какое несчастье!» С тех пор его стали называть ТЬЕТКЕР (несчастье), а его потомков относить к роду ТЬЕТКЕР.
Јеткер кезер кереенде
Алында пыр јокту анчы јаттыр. Каду јыл ужун, аҥда туштавас. Тагларныҥ ээзине айдынып, пыр пулан сураван. Сӧӧнал ӱйинза келевени, пеесле тӧлӱ ужун пайлер кавырканыр. Оланы кӧр щыдавин: «Канду ЈЕТКЕР!» — деп, кыйгыр сыктаптын ужун ЈЕТКЕР полкан.

Происхождение кезека АК ПАШ
У одного человека было четыре сына. Во время войны все его сыновья погобли в бою. Услышав эту страшную новость отец сыновей в миг поседел, с тех пор его прозвали АК ПАШ (белая голова, седая голова).
АК ПАШ кезек кереенде
Пыр эр кижи тӧрт оол полгон. Јаг полорде, пеес палары кырылкан. Оланы уган адазыныҥ агырпан ужун ол АК ПАШ полкан.

Происхождение кезека КЫЗЫЛ КӦС
Третий брат — кызыл кӧс.
О том, как третий брат стал кызыл кӧс, пожилые люди рассказывают так.
Люди в кезеке (сӧӧк) кызыл кӧс с давних времен были охотниками. Они открыли для челканцев теплый ключ в Абаканских горах. Этот род так сильно любил и любит мясо, что при виде мяса (добычи/дичи) у них глаза становились красными. Люди этого рода кезека (сӧӧк) войны доблестные и смелые, в ярости их глаза наполнялись кровью.
Кызыл кӧс дословно переводится «красные глаза»
Ӱчинщи карындаш кайт кызыл кӧс полкааны ньаан кижилер пийдет jооктыптыр.
Кызыл кӧс кезектер аҥщи кижилер полгон. Олар Абаканде jылу сууны чалгану кижилерге ищканныр.
Оҥнӧк тыҥ эт кӧлинтен кижилер. Олан ужун этти кӧранеринде ле кӧстери кызарпартын. Айдет ле «кызыл кӧс» полканныр.

Происхождение кезека КАРА ТӰВЕН
Второй брат — кара тӱвен.
У чалканцев зайсаном был Потпой. Хан вызвал его в Кузнецк, чтоб через него обложить второй данью чалканцев. Но Потпой на такое не соглашался. Он возражал и говорил:
Почему вы хотите собирать вторую дань у народа, который и так плохо живет?
Люди, услышав, как Потпой, смуглый на внешность человек, настойчиво наставлял (jӱветкен) хана, прозвали его «кара тӱвен».

Экинчи карындаш — кара тӱвен
Чалгану кижилернин jайзаны Потпой деп кижи полгон. Каан оланы Кузнецк айтырал, чалгану кижлердин экинчи калан кавырара санаан. Jе Потпой дезе каандын айткан: Jӱведере тегенда коомой jатты кижлердин экинчи калан кавырарайсарен?
«Jӱвен?» — деп сураптаны кижлер уган, Потпойны, кара щырайлу кижини «кара тӱвен» деп адапсаныр.

Происхождение кезека АЛЫЙАҤ
Раньше у семьи Пустогачевых было четыре брата. Теперь считается, что от них пошли разные кезеки (рода,сӧӧк).
Самый старший брат — алыйаҥ. О нём осталась такая легенда. Один раз старик едет верхом на своем коне и спрашивает у людей:
Не видели ли вы моего коня?
Люди, посмеясь над его поведением, прозвали его «алыйаҥ», что означает «глупый поступок» (алыйаҥ — алу ньаҥ).

Алынде Пустогачевтерде тӧрт карындаш полгон. Эме тезе ол тӧрт пашка кезек полкан. Айтле ньааныйы — алыйаҥ. Ол кереенде мынду jоок арткан. Пыр катап апшащ адына ощыпсан, кижилердин сурап jортын полтыр:
— Мен адым кӧрдервен? — деп.
Кижилер оланы савыктап «алыйаҥ», деп адыпсаныр, алу уш ньаҥнынтын ужун.

Эти 2 рода состоят из кезеков/ сӧӧк(тӧр)
Члены одного кезека/сӧӧк называют друг друга карындаштар — братья и сестры — и считаются кровными родственниками.
Из статьи Л.И.Шерстова
ИАЭТ РАН Челканцы
«С возведением Томского города (1604) и Кузнецкого острога (1618) русские служивые люди получили опорные пункты для проникновения на юг и юго-восток Западной Сибири вплоть до отрогов Алтая и, вместе с тем, для объясачивания незнакомых доселе тюркоязычных этносов, среди которых оказались челканцы (щелканцы,шалканльцы).
В отечественной историографии утвердился тезис о том, что первые упоминания о челканцах в русских документах относятся к 1625г., а значит именно так датируется первое знакомство русских с этой группой южносибирских тюрков.»

В 1930-е гг. Л.П.Потапов уточнил челканские наименования кезеков/сеоков: чалканыг и шакшылыг (или шакшы). Названия утвердились в литературе, хотя относительно второго стоило бы помнить замечания из полевых материалов А.В.Андрианова и Г.Н.Потанина: «шашкылы» — там же, где и шалканы (сами родовичи произносят ЧАЛКАНЫ и ЧАЧКЫЛЫ)»
Использованная литература:
«Чакайак:Чечегеш:Цветочек» состовитель Сумачакова М.В.,2005г.@sumachakovamarian

Черноева И.Ф. библиотекарь Турочакской ЦБ

Оставьте комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.

Во время посещения сайта МАУК МПЦБС вы соглашаетесь с тем, что мы обрабатываем ваши персональные данные с использованием метрических программ.
Принять